Национальным героем Германии в рассматриваемую эпоху сделался Мартин Лютер (1483–1546), родоначальник реформации и устроитель первой протестантской церкви, которая и получила его имя. Именно он, создатель реформаторского движения, во многом определил его направление и развитие всей церковной системы в Виттенбергском университете. Таким образом, начало Реформации положено выступлением в 1517 г. в Германии М. Лютера. 1517 г. — выступление М. Лютера с 95 тезисами, начало Реформации в Германии. 1519−1522 гг. — кругосветное плавание экспедиции Ф. Магеллана. 95 тезисов Мартина Лютера. Декларация «Об однополых отношениях».
Особенности Реформации в Германии (история, 7 класс)
О свободе христианина. Уфа, 2013. Harms, L. Hermannsburg, 1909. If a Protestant is one who stands outside the church, based on the authority of Peter, and remains independent of it, the Apostle Paul - the first Protestant, and the oldest document to submit Protestantism, his magna charta is the second chapter of the Epistle to the Galatians. Die Vorlesungen uber die Philosophie der Offenbarung. The world principle of Christianity The world principle of Christianity is a principle of spiritual freedom. Christianity proclaimed a new principle for understanding of God - God as the Spirit, identical with the essence of the human spirit, realized in the person of Jesus Christ. This principle was the turning point for the renewed world, and may be presented as a new axis, around which revolves the world History since that time. Entering into this world, Christianity had to take it as it was, to a certain extent - directly; it means that Christianity had to obey its laws, at least as the laws of this world expressed the general laws of any Development. Christianity at this moment can be compared with the grain of wheat, - the grain that had not only to fall down on a good soil, but also to overcome all possible troubles and obstacles of the bad weather.
Christianity as a historical phenomenon had to go through all the difficulties of any development of this world. This historical development of Christianity, since its proclamation of Christ and the apostles, consisted of the following two points. As the world wide phenomenon the Christianity required to spread around the world. And the Church - especially Catholic - has always followed to this Appeal, sending numerous missionaries to all parts of the world. It is absolutely clear, that that for resolving of this external task of Christianity, the Church needed a united and very centralized organization of its power. However, it was gradually lost the resolving of the second, more important task - the execution of the inner problem of Christianity. As often happens by the world history, preoccupation with the outside task led to a one-sided result; after the external success of colonization, followed by a catechesis of the local population, the Catholic Church gradually lost pursdance of the second and much more important inner task of Christianity. The second task of Christianity is in fact in Christian knowledge, which defines the internal growth of its development. At the end this Christian knowledge should become, as said Schelling, the scientific knowledge. While "the century, so strongly wished to be returned by so many of the following centuries, can be thought only as an age of innocence and potentiality, as the era of the Church, when it had not yet entered into the history that lies outside of it...
Historic Church begins with the moment when it becomes a world religion, when it begins to exist in the world. Therefore, we can say that the modern era begins with Martin Luther, as the Reformation changed and transformed the human mind in all its major forms. Of course, all of the events, which preceded the sixteenth century, are partly responsible for the preparation of the Reformation, and they had great importance. However, despite their historic and social significance all previous centuries had not yet become a true beginning of the modern times, as they had not reached the essential core of medieval life, the core of the Religion. The temporal power of the new church of Rome was comparable and similar to the ancient Roman world empire. The bishop of Rome in the early Middle Ages was a follower and a deputy of St. Thus the church was fully recognized as the Kingdom of God on the earth. With this rule of God, suggested in Church power theocracy is completed the prevailing thought of the medieval Church. For excommunicated members of this Church, as well as for those who died detached from the Pope, were opened the gates of "eternal tortures" and nothing more. Nulla salus extra ecclesia.
Such was the Church of Rome, the papal theocratic Church of that era, when the sun of the Middle Ages stood at its zenith. That was the essence of its power, what we call today the "hierarchy": the domination of priests over laity. Nobles and citizens, peasants and landlords - in all classes it was equally enthusiastic responded to the liberating Gospel. And it was really revealed in Germany, as Luther translated the Gospel in German at 1522. Luther still sees руку the end of life "purgatory", and it is still valid word of the pope and the bishops and priests. Therefore to understand all this we had to consider the main doctrine of Catholic Church of Middle Ages. Question of remission In 95 Theses, Luther was occupied by only one single question of absolution, to which he came through experience rather than by theological thought. The maintains of Luther on October 31, 1517, are relating to a few deeply religious concepts - of repentance, punishment and remission of sins. About the Church or of papal authority he refers here only to the extent of their dealing with absolution and penance. Instead of "revolution", the full text of the 95 theses passes the basic line of ideas of the Gospel, which guided Luther very carefully and gradually, trying to get around sharp corners and to overcome the inconsistencies that Gospel some canons of his Catholic Church.
The question of remission, critically posed by Luther, could produce one of the most powerful problem to the Catholic Church, for its system of remission covered the whole life of its believers. Seven major sacraments Sakramenta were like fundamental columns for Church Grace, which extended over the life of believers. But of all these Catholic sacraments only one was vital - the sacrament of confession recognition. All the other sacraments were more or less the consecration and blessing of the Church, followed by a symbolic signs and actions ceremonies. After long efforts finally it was found that there is a "light" and "heavy" sins. Finally, out of repentance in the Church arose something completely different than it was originally understood by Jesus, as He said: "Repent, for the kingdom of heaven is at hand" Matthew, IV, 17 , He meant no public ecclesiastical penance, but a serious personal understanding of each individual what was happened with him as he sinned. However, it is not surprising that the spirit of the papal Church seemed to be invincible for many long centuries, until the final days of the Middle Ages, when the Papacy suffered a decisive defeat for the first time - and not from any external force, but from the other new Spirit: the Spirit of more pure and deeper religiosity. His main principle, the sacrament of faith, sola fide, strongly opposed the external piety of "good works". It is impossible, he says in the "Freedom of a Christian" 1520 , to save the soul with the bodily means. The soul can be saved only by faith, with this "engagement ring", which gives her Jesus Christ, who took care of all the sins of the believer.
Only through faith there is a dialogue of the soul with God.
Ибо явствует, что для освобождения от наказаний и для прощения, в определенных ему случаях достаточно власти папы. Истинное сокровище Церкви - это пресвятое Евангелие Благовестие о славе и благодати Бога. Но оно заслуженно очень ненавистно, ибо первых делает последними. Сокровище же индульгенций заслуженно очень любимо, ибо последних делает первыми. Итак, сокровища Евангелия - это сети, коими прежде улавливались люди от богатств.
Сокровища же индульгенций - это сети, коими ныне улавливаются богатства людей. Индульгенции, которые, как возглашают проповедники, имеют "высшую благодать" истинно таковы, поскольку приносят прибыль. В действительности же они в наименьшей степени могут быть сравнимы с Божией благодатью и милосердием Креста. Епископам и священникам вменяется в обязанность принимать комиссаров папских отпущений со всяческим благоговением. Но еще более им вменяется в обязанность смотреть во все глаза, слушать во все уши, дабы вместо папского поручения они не проповедовали собственные выдумки. Кто говорит против истины папских отпущений - да будет тот предан анафеме и проклят.
Но кто стоит на страже против разнузданной и наглой речи проповедника - да будет тот благословен. Как по справедливости папа поражает отлучением тех, кто во вред торговле отпущениями замышляет всяческие уловки. Так гораздо страшнее он намерен поразить отлучением тех, кто под предлогом отпущений замышляет нанести урон святой благодати и истине. Надеяться, что папские отпущения таковы, что могут простить грех человеку, даже если он, - предполагая невозможное - обесчестит Матерь Божию - значит лишиться разума. Мы говорим против этого, что папские отпущения не могут устранить ни малейшего простительного греха, что касается вины. Утверждать, что св.
Петр, если бы был папой, не мог бы даровать больше благодеяний - есть хула на св. Петра и папу. Мы говорим против этого, что этот и вообще всякий папа дарует больше благодеяний, а именно: Евангелие, силы чудодейственные, дары исцелений и прочее - как сказано в Первом послании к Коринфянам, 12 глава. Утверждать, что пышно водруженный крест с папским гербом равномочен кресту Христову, значит богохульствовать. Епископы, священники и богословы, дозволяющие вести такие речи перед народом, ответят за это. Это дерзкое проповедование отпущений приводит к тому, что почтение к папе даже ученым людям нелегко защищать от клевет и, более того, коварных вопросов мирян.
Например: Почему папа не освободит Чистилище ради пресвятой любви к ближнему и крайне бедственного положения душ, - то есть по причине наиглавнейшей, - если он в то же время неисчислимое количество душ спасает ради презренных денег на постройку храма - то есть по причине наиничтожнейшей? Или: Почему панихиды и ежегодные поминовения умерших продолжают совершаться и почему папа не возвращает или не позволяет изъять пожертвованные на них средства, в то время как грешно молиться за уже искупленных их Чистилища? Или: В чем состоит эта новая благодать Бога и папы, что за деньги безбожнику и врагу Божию они позволяют приобрести душу благочестивую и Богу любезную, однако за страдание такую же благочестивую и любимую душу они не спасают бескорыстно, из милосердия? Или: Почему церковные правила покаяния, на самом деле уже давно от неупотребления себя отменившие и мертвые, до сих пор еще оплачиваются деньгами за предоставленные индульгенции, словно они еще в силе и живы?
Шеллинг Ф. Философия откровения [1, с. Уважаемые коллеги и участники конференции! Сегодня мы открыли первое наше собрание, посвященное великому, может быть, величайшему событию, которое когда-либо происходило во всемирной истории - Реформации, с момента которой прошло уже пять столетий.
Можно различно относиться к историческим событиям, можно их различно интерпретировать, но главная задача при рассмотрении Реформации Мартина Лютера, на мой взгляд, состоит в том, чтобы увидеть в ней всемирноисторическое Значение. Особенно это важно для нашей российской исторической науки и связанному с ней понятию всемирной Истории. Ведь не секрет, что после большевистского переворота и последовавшим за ним небывалым переписыванием истории - не только российской, но и всемирной, - отношение к Лютеру и Реформации связывалось и во многом связывается до сих пор лишь с поверхностным экономическо-социальным истолкованием сущности происшедших тогда событий. Эта поверхностность объяснения Реформации свидетельствует конечно только о поверхностности нашей собственной сегодняшней точки зрения. Какова эпоха, такова и господствующая точка зрения на всемирную историю, таково и понимание Реформации. Всемирно-исторический принцип христианства Всемирно-исторический принцип христианства есть принцип духовной свободы. Христианство возвестило миру новый принцип понимания Бога как Духа, тождественного с сущностью духа самого человечества в лице Иисуса Христа. Этот принцип стал поворотным пунктом обновленного мира, новой осью, вокруг которой с тех пор вращается всемирная история.
Вступив в мир, христианство сперва должно было его непосредственно принять и было вынуждено в известной степени подчиниться его законам, поскольку они выражали всеобщие законы всякого земного развития. Христианство в этот момент можно сравнить с пшеничным зерном, - этому зерну нужно было не только упасть на добрую почву, но также и преодолеть все преграды и непогоду этого мира. Христианство как историческое явление должно было пройти через все трудности обычного мирового развития. Это историческое развитие христианства с момента его возвещения Христом и апостолами заключалось в следующих двух моментах. Как всемирно-историческое явление христианство требовало своего распространения во всем мире. И Церковь - прежде всего Католическая - всегда следовала этому призыву, отправляя многочисленных и добросовестных миссионеров во все концы света. Для этой внешней задачи всего христианства Церкви очевидно требовалась единая централизованная организация. И на этапе исполнения этой внешней задачи христианства естественно возникла необходимость в институте папской власти.
Однако, как это всегда бывает в истории, чрезмерная увлеченность внешним привела к одностороннему результату - за внешними успехами колонизации, сопровождаемой катехизацией местного населения, было постепенно упущено исполнение второй, более важной внутренней задачи христианства. Вторая задача христианства состоит собственно в христианском познании, которое определяет внутренний рост его развития. Рост христианского познания означает «воздвижение Храма Господня», как того духовного «Божьего Жилища», о котором говорил ап. Павел Еф. II, 21-22. Одним словом, христианскому познанию надлежало со временем стать, как верно заметил еще Шеллинг, познанием научным. Здесь оно неизбежно должно было снова подпасть под воздействие внутренне побежденного, но именно поэтому извергнутого вовне духа, который здесь - в области внешнего, - принял иное обличье... Согласно Шеллингу, так как Господь попустил, чтобы Церкоь вышла из своего первоначального «идеального и совершенного» состояния и подверглась всяческим превратностям, мы должны предположить, что Господь попустил это согласно своему замыслу и позаботился о том, чтобы она преодолела все эти исторические превратности и пришла к истинному и проверенному борьбой и конечной победой завершению.
В то время как «тот век, возврата к которому желают столь многие последующие века, можно мыслить лишь как век невинности и потенциальности, как эпоху Церкви, еще не вступившей в историю, находящейся вне ее... Историческая Церковь начинается с того момента, когда она становится мировой религией, начинает существовать в мире» [1, с. Учение римской Церкви и принцип духовной свободы Реформация Мартина Лютера является тем коренным преобразованием, которое не ограничивается только церковными изменениями. Поэтому можно сказать, что современная эпоха начинается вместе с Мартином Лютером, поскольку благодаря Реформации человеческое сознание изменилось и преобразовалось во всех своих главных формах. Все события, предшествующие Реформации ХУ! Мирская церковная власть нового Рима вполне была сопоставима и подобна древнеримской мировой империи. Этот новый католический Рим выдвинул притязание на то, чтобы быть духовной силой. До некоторой степени римская Церковь и была таковой, несмотря на все свои земные цели и мирские средства, и таким образом действительно осуществляла духовное господство, не сравнимое ни с каким другим в мировой истории.
Римская Церковь уверенно обещала позаботиться о вечном спасении всех тех, кто полностью и всей душой ей подчинится. Таким образом, здесь речь шла о вечном, о бессмертной душе. Таким образом, кто был убежден, что его существование не прекращается вместе со смертью, или исполнен страхом от представления о потустороннем, тот видел прямое указание обратиться к этому великому институту спасения. Церковь получала над ним такую власть, которая была выше всякого земного господства. Римский епископ в начале средних веков был лишь последователем и наместником князя апостолов Петра, но уже в зените Средних веков в дни Иннокентия III, 1198-1216 продвинулся уже до статуса наместника «Бога на земле», о чем можно прочесть в толковании папского права XIV века, где говорится о «нашем Господе-Боге папе». Тем самым Церковь была полностью признана Царствием Божиим на земле. Ибо если господство ее главы есть господство самого Бога, то и сама Церковь должна быть Его Царством. Вместе с подразумеваемым Божием господством Теократией завершается господствующая мысль средневековой мирской Церкви.
Ибо для того, кого Церковь отлучала, и кто умирал отстраненным от папы, тому открывались врата «вечных мук». Такова была сущность могущества папской Церкви и ее иерархии, то есть господства священников над мирянами. И господство этой средневековой Церкви достигает своего апогея в том, что мирянин является ее крепостным добровольно. Ибо он знает, что его Госпожа- Церковь всегда позаботится о его истинном вечном благе - охранит его от ада и откроет небесное царство блаженства. Характер Лютера во многом можно понять лишь из последних столетий Средневековья, ибо в XIII столетии в целом еще отсутствовала восприимчивость к тому Новому, которое он принес. К началу же XVI столетия время уже созрело для Реформации - прежде всего благодаря многолетним движениям против папства, которые тем не менее не могли еще преодолеть Средние века. Ибо самая, пожалуй, важная предпосылка успеха всей Реформации состояла именно в религиозной восприимчивости современников Лютера. И он дождался этого Евангелия в буквальном смысле, когда Лютер его впервые перевел на немецкий язык в 1522 году.
Это означает, что каждый раз, когда вы посещаете этот веб-сайт, вам нужно будет снова включать или отключать файлы cookie. Включить все.
Мартин Лютер
Реставрация династии Стюартов в Англии восстановление на престоле династии Стюартов, свергнутых в 1649г 1688 «Славная революция» в Англии свергнут король Яков 2 Стюарт, взошёл на трон Вильгельм 3 1643-1715 Правление Людовика XIV во Франции 1715-1774 Правление Людовика XV во Франции 1740-1786 Правление Фридриха II в Пруссии Начало 19 века Движение луддитов в Англии выступали против внедрения машин в производство 16 декабря 1773 «Бостонское чаепитие» — акция протеста американских колонистов в ответ на действия британского правительства, в результате которого в Бостонской гавани был уничтожен груз чая. Это событие стало началом Американской революции.
Канцлер Горчаков 1859, 25 августа Взятие Гуниба. Начало эпохи «народного самодержавия» 1891 Союз с Францией 1892—1903 Министерство С. Начало революции 1906, 6 августа Начало деятельности Государственной думы 1906—1911 Правительство П.
В Швейцарии поборниками Реформации были исключительно горожане. Всюду проводилась секуляризация церковных земель, что вело к укреплению светской власти, дворянства, бюргерства. В целом Реформация нанесла удар по римско-католической церкви как одному из устоев феодализма и сломала монополию католицизма в духовной жизни общества. Происходит реорганизация инквизиции, безжалостно расправлявшейся с «еретиками» 1542. Составляется «Индекс запрещенных книг». Основывается Орден иезуитов Игнацием Лойолой 1540. Главной задачей ордена являлась защита и распространение католицизма в Европе и во всем мире.
Деятельность иезуитов была самой разнообразной: от участия в политической жизни европейских дворов до создания школ, приютов, отправки своих миссионеров в Азию и Америку. В католической церкви не было единства: наиболее дальновидные ее представители были готовы принять часть критики в адрес папства и духовенства. Однако на Тридентском соборе 1545-1563 победила консервативная линия развития церкви: католические догматы признавались неоспоримыми, подтверждалось главенство папы над всей «паствой», укреплялась инквизиция. В результате активные меры, предпринятые католической церковью, позволили сохранить ей доминирующее положение в Европе и затормозить наступление протестантизма. Контрреформация — реакция церкви на новые явления в социально-политической, религиозной и культурной жизни общества. Папство вынуждено было создать новые инструменты — новые религиозные ордена, инквизицию, книжную цензуру. Оплот Контрреформации — Испания, Германия, Австрия — где были сильны позиции католицизма.
Тридентский собор сохранил устои католической церкви; отверг попытки изменения догматов; протестантов — анафеме, папство укрепило все звенья церковной организации.
В Соединенных Штатах , Евангелическо-лютеранская церковь в Америке провела мероприятие в ознаменование Реформации в Вашингтонском национальном соборе в Вашингтоне, округ Колумбия , в воскресенье, 29 октября. Евангелическо-лютеранский синод Висконсина проводил различные специальные реформаторские службы в своих различных районах, чтобы отметить 500-летие Реформации.
В Германии представители Нижней Саксонии , Шлезвиг-Гольштейн , Гамбург и Бремен пришли к заключению, что парламенты штатов должны принять решение о том, сделать День Реформации постоянным официальным праздником в этих соответствующих штатах. Прокламации об этом были приняты в Гамбурге и Шлезвиг-Гольштейне, а Нижняя Саксония и Бремен все еще ждут своего голосования по этому вопросу. Словения также празднует это из-за огромного вклада Реформации в культурное развитие этой нации, хотя словенцы в основном католики.
С возрастающим влиянием протестантизма в Латинской Америке особенно новых групп, таких как различные евангелические протестанты , пятидесятники или харизматы , он стал был объявлен национальным праздником в Чили в 2009 году. Лютеранская церковь «Я видел другого ангела, летящего посреди неба, имея вечное Евангелие, чтобы проповедовать... В лютеранской церкви День Реформации считается меньшим праздником и официально упоминается как Фестиваль Реформации.
До 20 века большинство лютеранских церквей отмечали День Реформации 31 октября, независимо от того, в какой день недели он приходился. Сегодня большинство лютеранских церквей переносят праздник, так что он выпадает на воскресенье называемое Воскресенье Реформации 31 октября или ранее, а День всех святых переносят на воскресенье не позднее. Литургический цвет дня красный, он представляет Святого Духа и мучеников христианской церкви.
В этот день традиционно поют гимн Лютера « Ein feste Burg ist unser Gott » «Могущественная крепость - наш Бог» , перефразированный Псалом 46. В некоторых лютеранских школах школьники также традиционно проводят пьесы или театрализованные представления в День Реформации, в которых воспроизводятся сцены из жизни Мартина Лютера. Тот факт, что День Реформации совпадает с Хэллоуином , не простое совпадение.
Было сказано, что осмотр этих реликвий обещал сократить время в чистилище, как и покупка индульгенции. То, что Мартин Лютер намеревался своими Девяносто пятью тезисами убедить простых людей, однако, крайне маловероятно, поскольку они были написаны на латыни , языке, которого простые люди не понимали. Реформатская церковь Хотя не сформирована доктриной Лютера, кальвинист церкви во всем мире не считают День Реформации менее важным и отмечают его так же, как лютеране.
Принятие 95 тезисов вызвало дискуссию о католических верованиях и обычаях того времени. Реформатское богословие впервые появилось в 1516 году с Хулдрихом Цвингли в Швейцарии , который решил участвовать в этой общеевропейской дискуссии, увидев постулаты Лютера; всего этого не произошло бы без событий 31 октября 1517 года. Французский юрист Жан Кальвин присоединился к богословской беседе в 1536 году, опубликовав свои Институты христианской религии.
Другие протестантские церкви Другие протестантские конфессии отличаются в праздновании этого праздника от лютеранского и реформатского способа почитания событий до полного несоблюдения. В 2016 году англиканцы из Чилийской епархии Англиканской церкви Южной Америки приняли участие в Марше за Иисуса в День Реформации, чтобы отметить свое протестантское наследие. Объединенная методистская церковь предлагает богословскую причину для соблюдения Дня Реформации, заявляя, что: Наши корни уходят глубоко в англиканские традиции : И Джон , и Чарльз Уэсли были священниками в англиканской церкви.
Есть ряд причин, по которым мы должны соблюдать этот день. Темы Реформации сегодня остаются главными темами и принципами нашей веры.
День Реформации - Reformation Day
В статье «К христианскому дворянству немецкой нации» Лютер ставит сапожников в один ряд со священнослужителями. Рассматриваются разные профессиональные группы как взаимодополнение одного целого. Публицистические труды содержат нормы, предписания и запреты, призванные регулировать хозяйственную жизнь его современников. Лютер был первым переводчиком Библии на немецкий язык. Томас Мюнцер - выразитель третьего лагеря - плебейского. Выступает против духовенства, дворянства, сословного и имущественного неравенства. Был публицистом.
В своих произведениях памфлет, сатира и листовка он призывал не столько к обновлению церкви, сколько к совершению социально-экономического переворота силами граждан и бедноты. Мюнцер широко использует христианские лозунги.
Бывают и дар исцеления, и дар пророчества, и другие дары. Пятидесятники, как и баптисты, и евангельские христиане, крестят только сознательных верующих не младенцев. Великое методистское лагерное собрание последователей Второго Великого Пробуждения в штате Нью-Йорк, 1865 год Началом собственно пятидесятнического движения многие считают 1 января 1901 года, когда в Канзасе и был зафиксирован первый акт говорения "на иных языках". В первой четверти ХХ века пятидесятничество уже сформировалось как отдельная конфессия, разделенная на множество течений. В 1960-е годы возникло и затем получило широкое распространение харизматическое движение — говорение "на иных языках", как и пророчества, исцеления и другие дары, стало распространяться в различных протестантских конфессиях и даже некоторых католических общинах. Поэтому среди исследователей нет единого мнения, считать ли харизматов разновидностью пятидесятников или это разные направления христианства. Харизматы пошли гораздо дальше традиционных пятидесятников в своих богослужебных экспериментах: рок-музыка, танцы и падения на пол стали распространенными явлениями на их службах. Иногда говорят даже о третьей волне, или о неопятидесятниках неохаризматах , появившихся в 1970-х годах.
В это время по всему миру возникло множество новых церквей, практикующих говорение "на иных языках" и другие формы экстатических богослужений. Как бы то ни было, в настоящее время пятидесятничество распространено по всему миру и является крупнейшей протестантской конфессией. Пятидесятническое богослужение с говорением "на иных языках" в городе Джолоу, Западная Вирджиния, США В Россию пятидесятничество проникло из Швеции и Норвегии и стало распространяться здесь с 1911 года. Чтобы отличить себя от близких к баптистам евангельских христиан, российские пятидесятники стали называть себя и до сих пор называют христианами евангельской веры или христианами веры евангельской. Примерно в это же время распространилось и учение пятидесятников, отвергающих учение о Троице и поэтому названных пятидесятниками-единственниками. Их "официальное" название — "евангельские христиане в духе Апостольском". После 1917 года пятидесятническое движение продолжало развиваться, но в 1930-е годы и оно подверглось репрессиям. В 1944 году часть пятидесятнических общин вошла в упоминавшийся выше Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, но их вынудили отказаться от практики говорения "на иных языках". Вскоре почти все эти общины вышли из Всесоюзного совета ЕХБ, и вплоть до конца 1980-х годов большинство пятидесятнических общин оставались незарегистрированными. Более того, пятидесятники подвергались преследованиям: их обвиняли в нарушении советского законодательства, в изуверстве и даже, что было абсолютно безосновательно, в человеческих жертвоприношениях.
В частности, этой теме был посвящен вышедший в 1960 году художественный фильм "Тучи над Борском", где среди прочих сыграли юные Инна Чурикова и Никита Михалков. В 1970—1980-е годы среди пятидесятников стали распространяться настроения в пользу эмиграции в США, и немалая их часть покинула Россию. Пятидесятническое богослужение с исцелениями в помещении цирка в Ярославле, 2002 год В конце 1980-х годов ситуация стала меняться: пятидесятнические общины были зарегистрированы, возникли общероссийские объединения пятидесятников. Значительную роль среди быстро растущих общин стали играть харизматы. Адвентисты Еще одно многочисленное направление в рамках российского протестантизма — это адвентисты седьмого дня. Адвентизм от лат. Баптистский проповедник Уильям Миллер 1782—1849 на основе изучения Библии сделал вывод о том, что второе пришествие произойдет в октябре 1844 года. Его проповедь имела успех среди представителей различных протестантских конфессий, но так как второе пришествие не случилось, наступило "великое разочарование" термин, употребляемый самими адвентистами. Эллен Уайт Многие из поверивших Миллеру покинули его, но некоторые, решив, что точные сроки конца света вычислить невозможно, продолжали ожидать его. В этих кругах около 1860 года и появились адвентисты седьмого дня.
Приглашая верующих покупать индульгенции не только для живых, но и для умерших, Тецель приговаривал: Как только в ящике зазвенит монета, душа выпрыгнет из огня. Возмущенный тем, что Ватикан вывозит из Германии огромные суммы денег, а также моральным разложением духовенства, Лютер пробует протестовать в письме епископу и проповедях, но безуспешно. Тогда накануне католического праздника Всех святых он прибил к дверям Виттенбергского храма свои знаменитые 95 тезисов по вопросам отпущения грехов. Не выступая еще против основ римского католицизма, Лютер осуждал в своих тезисах практику продажи индульгенций, утверждая, что она вызывает у грешников чувство безнаказанности.
Тезисы получили широкое распространение. В проповедуемом им учении он провозглашал, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Он объявил ложными претензии папской церкви на то, что она может давать людям посредством таинств «отпущение грехов» и «спасение души» в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена.
Лютер долго колебался, но последней каплей для него стало заявление людей паствы, что они не собираются менять свою жизнь. Но в этот раз все пошло «не по сценарию».
К самой двери церкви ножом был прибит документ, который впоследствии вошел в историю как «95 тезисов». Скрытые силы Многие историки утверждают, что Лютер не видел в своем поступке ничего противозаконного и сожалел о своем разрыве с Папой. Но уже сам факт, что он приколол ножом документ к двери главной церкви города, не подразумевал дальнейшего примирения с Римом! Как же богослов решился на такой шаг, ведь после него Лютера могли ждать, в лучшем случае, потеря степени и положения, в худшем — анафема, гонения и костер. Этому может быть только два объяснения: либо этот человек был взбешен, и не понимал, что творит, либо за ним стояла некая влиятельная фигура, на поддержку которой он рассчитывал.
И такая сила была. К XVI веку правители германских княжеств и главы городов страдали от влияния Ватикана, который использовал их как источник финансов и всячески вмешивался во внутреннюю политику. Церковь имела на это право, согласно учению о «Константиновом даре». Якобы, император Константин передал верховную власть над всеми территориями Римской империи Папе. К 1517 году отношения между Римом и немецкими правителями настолько накалились, что нужен был только повод для начала войны.
Разочарование «Я был один и лишь по неосторожности вовлечен в это дело» - писал потом о Реформации Лютер. Не прошло и двух лет, а декорация совершенно переменилась. Теперь он был не один в поле воин, за его спиной стояли многие ученые и богословы, Лютером орудовали политические силы. Есть мнение, что сам Мартин был разочарован в движении, он считал, что его учение было неправильно истолковано: «реформатор сам должен был признать, что во всем этом главным образом виновато его учение об оправдании одной верой, неверно понятое. Оно должно было бы служить исправлению людей, но выходит наоборот, люди теперь скупее, безжалостнее, развратнее, чем раньше при папстве».
Но Лютер так и не отказался от своих тезисов, которые шли против Римской церкви.
500 лет Реформации
Папа отлично поступает, что не властью ключей каковой он самолично не обладает , но только своим заступничеством он предоставляет помощь душам [в Чистилище]. Лишь собственное человеческое понимание проповедуют учащие что тотчас, лишь только зазвенит монета в денежном ящике,—искупленая ею душа вылетит вон из Чистилища. Воистину, лишь алчность и сребролюбие способен взращивать сей звон золота, церковное же заступничество—находится единственно лишь в Божием произволении. И кто вообще знает, все ли души, пребывающие в Чистилище, желают быть выкупленными из него, как случилось, по преданию, со святыми Северином и Пасхалием. Никто не может быть совершенно уверен в истинности своего раскаяния и еще много меньше—в получении полного прощения.
Сколь редок истинно раскаявшийся грешник—столь же редок и тот, кто в действительности покупает себе оправдательные отпущения, иными словами—он редок необычайно. Те же, кто уверовали, что посредством сих отпустительных грамот папы они уже обрели себе спасение,—будут вечно осуждены совместно со своими наставниками. Следует особенно остерегаться тех, кто учат будто папские индульгенции—это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Господом,— 34. Поскольку простительная благодать сих индульгенций обращена лишь на установленные людьми наказания церковного покаяния.
Отнюдь не по-христиански проповедуют учащие, что для выкупа душ из Чистилища или для получения отпустительной индульгенции—вовсе не требуется искреннего раскаяния. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает от Господа полное освобождение от наказания и вины, даруемое ему даже без индульгенций. Всякий истинный христианин—живой, или мертвый,—принимает участие во всех благах Христа и Церкви, дарованное ему Самим Господом Богом [Рим 14:7-8],—даже вообще безо всяких отпустительных индульгенций. Однако и папским прощением и участием никоим образом пренебрегать не следует, ибо оно как уже было сказано,—тезис 6 есть объявление людям Божественного прощения.
Даже самым ученым богословам уже не под силу одновременно превозносить людям и необходимость их искреннего раскаяния, и щедрость папских индульгенций. Истинное раскаяние верующего ищет и любит наказания, щедрость же индульгенций ослабляет у него это стремление и внушает ему ненависть к наказаниям или, по меньшей мере, тому способствует. Надлежит крайне осмотрительно проповедовать папские отпущения, чтобы люди не заблуждались будто сии отпущения вообще предпочтительнее всех добрых дел и любви. Должно учить христиан тому, что папа не считает покупку индульгенций даже в малейшей степени сопоставимой с делами милосердия.
Должно учить христиан тому, что каждый подающий нищему или одалживающий нуждающемуся поступает лучше, нежели покупающий индульгенции. Ибо совершаемые человеком благодеяния умножают любовь, и делают его лучше; индульгенции же делают его не лучше, но лишь освобождают его от церковного наказания. Должно учить христиан тому, что всякий, видящий нищего и пренебрегающий им, но купивший взамен индульгенции,—получает не прощение папы, но гнев Божий [1 Ин 3:17; 4:20]. Должно учить христиан тому, что если у них нет достатка,—то им надлежит сохранять необходимое для своего дома, но не тратить это необходимое на индульгенции.
Должно учить христиан тому, что приобретение индульгенций—дело добровольное, но отнюдь не принудительное. Должно учить христиан тому, что папе, продающему сии индульгенции,—гораздо более нужна и желанна благочестивая молитва за него, нежели все вырученные им деньги.
Подобная деятельность явилась поводом для выступления и накануне празднования Всех Святых, 31 октября 1517 года, Мартин Лютер представил текст своих знаменитых тезисов большому количеству людей. До этого данное различие не имело строгого определения. Помимо этого, положения оспаривают обязанность папы по распределениям «Сокровища Церкви».
Первые семь тезисов Лютер посвятил теме покаяния, к которому призывает Иисус. По его мнению, истинное покаяние происходит не только во время акта таинства, оно длится на протяжении всей жизни христианина и может закончиться только со вхождения в Царствие Небесное четвертый тезис. Настоящее отпущение греха проводит не папа римский, а сам Иисус шестой тезис. В следующих десяти тезисах реформатор подвергает критике непреложный в католицизме догмат о Чистилище, который стирает значение смерти пятнадцатый тезис. В тезисах с двадцать первого по пятидесятый Мартин Лютер приводит логичные доказательства недействительности индульгенций, ведь только Иисус вернее, с Его произволения ведает спасением человечества двадцать восьмой тезис.
Бог не допускает, чтобы с ним торговались, спекулировали и платили проценты за спасение. Он не продает свою милость как товар, а дарит её из милосердия тому, кто верует. Помимо этого, после приобретения индульгенции грешный человек не имеет гарантии, что ему даруется прощение тридцатый тезис. Целью индульгенции является не покупка отпустительного документа, а искреннее раскаяние. В следующих двадцати тезисах реформатор ставит преимущество Слова Божия лат.
Краткий курс истории. За отказ отречься от «еретических взглядов» Лютер был отлучен от лона Римско-католической церкви. Наперекор отцу Мартин родился 10 ноября 1483 года. Его отцом был крестьянин, со временем ставший зажиточным бюргером. С 14 лет Мартин учился во францисканской школе францисканцы — католический монашеский орден.
Евангелическо-лютеранский синод Висконсина проводил различные специальные реформаторские службы в своих различных районах, чтобы отметить 500-летие Реформации. В Германии представители Нижней Саксонии , Шлезвиг-Гольштейн , Гамбург и Бремен пришли к заключению, что парламенты штатов должны принять решение о том, сделать День Реформации постоянным официальным праздником в этих соответствующих штатах. Прокламации об этом были приняты в Гамбурге и Шлезвиг-Гольштейне, а Нижняя Саксония и Бремен все еще ждут своего голосования по этому вопросу. Словения также празднует это из-за огромного вклада Реформации в культурное развитие этой нации, хотя словенцы в основном католики.
С возрастающим влиянием протестантизма в Латинской Америке особенно новых групп, таких как различные евангелические протестанты , пятидесятники или харизматы , он стал был объявлен национальным праздником в Чили в 2009 году. Лютеранская церковь «Я видел другого ангела, летящего посреди неба, имея вечное Евангелие, чтобы проповедовать... В лютеранской церкви День Реформации считается меньшим праздником и официально упоминается как Фестиваль Реформации. До 20 века большинство лютеранских церквей отмечали День Реформации 31 октября, независимо от того, в какой день недели он приходился. Сегодня большинство лютеранских церквей переносят праздник, так что он выпадает на воскресенье называемое Воскресенье Реформации 31 октября или ранее, а День всех святых переносят на воскресенье не позднее. Литургический цвет дня красный, он представляет Святого Духа и мучеников христианской церкви. В этот день традиционно поют гимн Лютера « Ein feste Burg ist unser Gott » «Могущественная крепость - наш Бог» , перефразированный Псалом 46. В некоторых лютеранских школах школьники также традиционно проводят пьесы или театрализованные представления в День Реформации, в которых воспроизводятся сцены из жизни Мартина Лютера. Тот факт, что День Реформации совпадает с Хэллоуином , не простое совпадение.
Было сказано, что осмотр этих реликвий обещал сократить время в чистилище, как и покупка индульгенции. То, что Мартин Лютер намеревался своими Девяносто пятью тезисами убедить простых людей, однако, крайне маловероятно, поскольку они были написаны на латыни , языке, которого простые люди не понимали. Реформатская церковь Хотя не сформирована доктриной Лютера, кальвинист церкви во всем мире не считают День Реформации менее важным и отмечают его так же, как лютеране. Принятие 95 тезисов вызвало дискуссию о католических верованиях и обычаях того времени. Реформатское богословие впервые появилось в 1516 году с Хулдрихом Цвингли в Швейцарии , который решил участвовать в этой общеевропейской дискуссии, увидев постулаты Лютера; всего этого не произошло бы без событий 31 октября 1517 года. Французский юрист Жан Кальвин присоединился к богословской беседе в 1536 году, опубликовав свои Институты христианской религии. Другие протестантские церкви Другие протестантские конфессии отличаются в праздновании этого праздника от лютеранского и реформатского способа почитания событий до полного несоблюдения. В 2016 году англиканцы из Чилийской епархии Англиканской церкви Южной Америки приняли участие в Марше за Иисуса в День Реформации, чтобы отметить свое протестантское наследие. Объединенная методистская церковь предлагает богословскую причину для соблюдения Дня Реформации, заявляя, что: Наши корни уходят глубоко в англиканские традиции : И Джон , и Чарльз Уэсли были священниками в англиканской церкви.
Есть ряд причин, по которым мы должны соблюдать этот день. Темы Реформации сегодня остаются главными темами и принципами нашей веры. Великий раскол, произошедший в церкви, остается с нами.
Что такое реформация — как она проходила и к чему привела
31 октября 1517 года считается днем начала Реформации. В этот день Мартин Лютер (1483–1546) прибил свои 95 тезисов к дверям замковой церкви в городе Виттенберге. Реформация началась в Германии с выступления ученого богослова из города Виттенберга Мартина Лютера. Предки Лютера были крестьяне. От них он унаследовал умение выстоять в самых трудных ситуациях. Эта дата традиционно считается началом Реформации – грандиозного раскола западного христианства, который имел судьбоносное значение не только для религиозной, но и для социально-политической истории Европы.
День Реформации в Германии (Reformationstag) – 31 октября
| Краткий курс истории. Инициатор Реформации | Мартин Лютер Протагонист Реформации в Германии. Мартин Лютер был теологом и католическим монахом немецкого происхождения, родившимся в городе Айслебен в 1483 году и умершим в 1546 году. |
| Мартин Лютер | В конце октября 1517 г. Лютер выступил с 95 тезисами против индульгенций. Это стало началом первого этапа Реформации (1517—1521). |
| Выступление м лютера с 95 тезисами начало реформации в германии кратко | 1517 – Лютер публикует 95 тезисов против индульгенций – теологически обоснованно опровергает возможность отпущения грехов при посредничестве клира. Лютер критикует идею того, что спасение человеческой душе можно достичь с помощью благодеяний. |
| Причины реформации в 16 веке и деятельность Мартина Лютера | В Англии в XVI веке также произошла Реформация. Только если в Германии и Швейцарии она зародилась снизу, в среде гуманистов и народных масс, то здесь Реформацию в стране осуществил сам монарх – Генрих VIII (1509-1547) – сверху, своими постановлениями. |
| Реформация | В конце октября 1517 г. Лютер выступил с 95 тезисами против индульгенций. Это стало началом первого этапа Реформации (1517—1521). |
500 лет победе и поражению Мартина Лютера
широкое антифеодальное и антикрепостное движение в Европе первой половины 16 века, которое положило начало протестантизму. Прикрепление 95 тезисов к двери церкви было знакомым способом ученых и теологов в то время, чтобы привлечь внимание к своим идеям и предложить их обсуждение. Однако, Мартин Лютер не ожидал такого колоссального отклика на свои тезисы. Эта дата традиционно считается началом Реформации – грандиозного раскола западного христианства, который имел судьбоносное значение не только для религиозной, но и для социально-политической истории Европы.
Краткий курс истории. Инициатор Реформации
Прежде всего он аннулировал духовное содержание и значение всей системы таинств. Далее, тем же ударом Лютер лишил священство его главной функции - совершения таинств. Еще одной функцией священства sacerdotium, буквально, жречества была функция учительства, и она также была упразднена, поскольку реформатор отрицал авторитет церковного Предания и учительства церкви. В результате ничто уже не оправдывало наличие института священства.
В католичестве священник благодаря своей духовной власти, полученной во время ординации посвящения в сан , обладает монополией на некоторые таинства, которые являются каналами божественной благодати и как таковые необходимы для спасения. Эта сакраментальная власть возвышает священника над мирянами и делает его священной персоной, посредником между Богом и человеком. В лютеровской системе такой сакраментальной власти не существует.
В тайне оправдания и спасения каждый христианин непосредственно имеет дело с Богом и мистического единения с Христом достигает благодаря своей вере. Каждый христианин делается священником через свою веру. Лишенная сакраментальных полномочий - своего учительства и своего священства, вся институциональная структура церкви рассыпается.
Самым значительным трудом, созданным в ходе Реформации, стало Наставление в христианской вере Institutio religionis christianae Кальвина. В первом издании этой книги содержалось подробное изложение нового учения о спасении. В основном это было учение Лютера с незначительными изменениями.
В дальнейших изданиях последнее вышло в 1559 объем книги возрастал, и в результате получился компендиум, содержавший полное и систематическое изложение теологии протестантизма. Во многих ключевых пунктах отклоняясь от системы Лютера, система Кальвина, характерными чертами которой являются логическая последовательность и поразительная изобретательность в истолковании Писания, привела к созданию новой независимой Реформатской церкви, отличавшейся и в своих учениях, и в организационном плане от Лютеранской церкви. Кальвин сохранил основополагающее учение Лютера об оправдании только верой, но если Лютер подчинил этому учению все остальные теологические выводы ценой непоследовательностей и компромиссов, то Кальвин, напротив, подчинил свою сотериологическую доктрину учение о спасении более высокому объединяющему принципу и вписал его в логическую структуру вероучения и религиозной практики.
В своем изложении Кальвин начинает с проблемы авторитета, которую Лютер "запутал" своим различением между словом Бога и Писанием и произвольным применением этого различения. Согласно Кальвину, у человека имеется врожденное "чувство божества" sensus divinitatis , но знание Бога и его воли открывается полностью в Писании, которое поэтому является от начала до конца безошибочной "нормой вечной истины" и источником веры. Вместе с Лютером Кальвин считал, что, совершая добрые дела, человек не приобретает заслуги, наградой за которые является спасение.
Оправдание есть "принятие, в соответствии с которым Бог, принявший нас в благодать, рассматривает нас как оправданных", и это влечет за собой прощение грехов вменением праведности Христа. Но, как и Павел, он считал, что вера, которая оправдывает, становится действенной через любовь. Это означает, что оправдание неотделимо от освящения и что Христос не оправдывает никого, кого бы он не освятил.
Таким образом, оправдание предполагает две ступени: во-первых, акт, в котором Бог принимает верующего как оправданного, и, во-вторых, процесс, в котором благодаря действию Духа Божьего в нем, человек освящается. Иными словами, добрые дела не вносят никакого вклада в оправдание, которое спасает, но они необходимо следуют из оправдания. Чтобы уберечь систему морали от разложения в результате выведения добрых дел из тайны спасения, Лютер апеллирует к обязательствам, связанным с жизнью в общине, к чисто человеческому мотиву удобства.
Кальвин же видит в добрых делах необходимое следствие оправдания и безошибочный знак того, что оно достигнуто. Это учение, а также связанное с ним учение о предопределении следует рассматривать в контексте понятия Кальвина об универсальном плане Бога в отношении Вселенной. Высший атрибут Бога - его всемогущество.
У всех сотворенных вещей есть только одна причина существования - Бог, только одна функция - умножать его славу. Все события предустановлены им и его славой; сотворение мира, грехопадение Адама, искупление Христом, спасение и вечная погибель - все это части его божественного плана. Августин, а с ним и вся католическая традиция признают предопределение ко спасению, но отвергают его противоположность - предопределение к вечной погибели.
Принять его равносильно утверждению, что Бог - причина зла. Согласно католическому учению, Бог безошибочно предвидит и непреложно предопределяет все грядущие события, но человек свободен принять благодать и избрать добро, или же отвергнуть благодать и сотворить зло. Бог хочет, чтобы все без исключения сподобились вечного блаженства; никто окончательно не предопределен ни к погибели, ни ко греху.
От вечности Бог предвидел непрекращающиеся муки нечестивцев и предустановил наказание адом за их грехи, но при этом он неустанно предлагает грешникам благодатную милость обращения и не обходит тех, кто не предопределен к спасению. Кальвина, однако, не смущал теологический детерминизм, который подразумевался в его концепции абсолютного всемогущества Бога. Предопределение - это "вечные декреты Бога, посредством которых он решает для себя, что должно статься с каждым отдельным человеком".
Спасение и погибель суть две интегральные части божественного плана, к которому не применимы человеческие понятия добра и зла. Для одних предопределена вечная жизнь на небе, так что они становятся свидетелями божественной милости; для других - вечная погибель в аду, так что они становятся свидетелями непостижимой справедливости Бога. И небо и ад являют славу Бога и способствуют ей.
Теологи Реформации не подвергали сомнению все догматы первых пяти вселенских соборов в отношении тринитарного и христологического учений. Новшества, которые они внесли, касаются в первую очередь областей сотериологии и экклесиологии учении о церкви.
Дело в том, что в 1517 году римский папа издал документ об отпущении грехов и продаже индульгенций в неверном, но распространенном тогда понимании — отпущении грехов за деньги. Именно от этих тезисов, увидевших свет 31 октября 1517 года, отсчитывается дата начала Реформации и истории протестантизма.
Долгое время считалось, что эти тезисы Лютер прибил к дверям Замковой церкви Виттенберга Саксония , но в XX веке было установлено, что Лютер отправил тезисы архиепископу города Майнца, а затем обнародовал их в устной и печатной форме. Получив папскую буллу о своем отлучении от церкви, Лютер публично сжег ее. Чтобы «даже верующая дочь мельника» могла изучать Писание, Лютер перевел текст с латыни на родной язык, при этом он использовал слова, понятные простому народу.
Начальник Августинского ордена рекомендовал ему Лютера, и он был приглашен занять кафедру богословия. Одновременно Мартин Лютер был проповедником в одном из виттенбергских приходов. Его проповеди привлекали много слушателей. Он был еще усердный католик и на папу смотрел как на истинного наместника Христова. И вот по делам своего ордена он отправиться в Рим. С большим благоговением приближался он к этому священному городу, но совершенно разочаровался, когда собственными глазами увидел роскошь и порочные нравы папского двора, неуважение духовенства к молитве и ко всему святому. Папа Лев X довел продажу индульгенций отпущение перед Богом кары за грехи до крайности.
Когда ставленник архиепископа монах Тецель появился в окрестностях Виттенберга и народ раскупал его индульгенции, Лютер был возмущен этой торговлей и пытался действовать против нее своими проповедями. Но проповеди не помогали. Тогда Лютер решился на очень смелый шаг - он прибил к церковным дверям 95 тезисов, в которых доказывал вред, происходящий от продажи индульгенций и их недействительность для отпущения грехов. Тезисы и сам виттенбергский проповедник Мартин Лютер быстро стали известны всей Германии. Некоторые ученые доминиканцы заступились за Тецеля и написали опровержение тезисам Лютера. Лютер им ответил. Благодаря книгопечатанию его ответы читали везде и вызывали сильное волнение, остановить которое было невозможно, тезисы Лютера распространялись повсеместно. Один из противников Лютера, доктор Экк, весьма ученый богослов, вызвал его на публичный диспут что было в обычаях того времени. Лютер принял вызов. Диспут происходил в Лейпциге, в присутствии многих знатных лиц, профессоров разных университетов и касался папской власти, чистилища и отпущения грехов.
Каждая сторона приписывала себе победу, и спорщики разошлись еще большими врагами.
В приходском указе Новой церкви в Регенсбурге говорится, что Реформация города должна проводиться ежегодно в первое воскресенье после 15 октября. Этот документ может быть датирован 1567 годом, однако его датировка неизвестна. В церковном порядке 1569 г. День Мартина , приходящийся на 11 ноября. Столетняя годовщина Реформации, отмечаемая во всех протестантских областях Германии, отмечалась с 31 октября по 1 ноября 1617 года, но стандартное ежегодное празднование началось намного позже, примерно после празднования 200-летия Реформации в 1717 году.
Было учреждено первое ежегодное празднование. Иоанн Георгий II, курфюрст Саксонии в его владениях в 1667 году. Значение Он отмечается среди различных протестантов, особенно среди лютеран и Реформатские церкви. Из-за экуменических движений некоторые другие христианские группы теперь склонны признавать церковные службы в честь Дня Реформации или совместно участвовать в них. Это включает в себя Римско-католическую церковь , а также различные протестантские конфессии, которые не являются ни лютеранскими, ни реформатскими, то есть не имеют прямой связи с религиозными событиями в Европе XVI века. В церквях США часто переносится праздник, так что он приходится на воскресенье так называемое воскресенье Реформации 31 октября или ранее, с Днем всех святых перенесено на воскресенье 1 ноября или позже.
Римско-католические взгляды 31 октября 1999 года Всемирная лютеранская федерация и Папский совет по содействию христианскому единству подписал Совместную декларацию о доктрине оправдания , касающуюся разрешения некоторых доктринальных разногласий между mainline лютеранскими церквями и католической церковью см. Также Критика протестантизма. Всемирный методистский совет официально признал Декларацию в 2006 году. В 2013 году Совместная международная комиссия между представителями Всемирной лютеранской федерации и католической церкви опубликовала отчет, озаглавленный «От конфликта к общению. Юбилеи Десять лет спустя после уничтожения индульгенций; в память об этом мы оба пьем и утешаемся в этот час. Мартин Лютер неизвестному другу 1 ноября 1527 года Триста пятидесятая годовщина Реформации, отмеченная Американской лютеранской церковью 31 Октябрь 1867 года.
Чистое слово Божье и доктрина Лютера пребудут в вечности. Надпись на медалях, сделанная по этому случаю в 1867 году Лютеранской нормальной школой в Аддисоне, Иллинойс , США Лютер положил начало непреодолимому движению, изменившему мир навсегда. Ангела Меркель , канцлер Германии в Виттенберге 31 октября 2017 года В Германия , с окончанием Реформации только около 1648 и продолжающейся католико-протестантской враждебностью по всей Европе вплоть до начала 20 века, большинство последующих годовщин Реформации были омрачены степень антикатолицизма и национализма. В 1617 году празднование веры было сосредоточено на лютеранской ортодоксии , тогда как в 1717 году это событие было больше сосредоточено на освобождении от папского правления. Лютер прославился как избранный инструмент Бога против рабства нового римского Вавилона. В 1817 году победа над Наполеоном повлияла на празднование и привела к национальной ориентации юбилея: Лютер стал немецким героем и идеальным образцом для подражания для буржуазии; его не раз изображали на праздничных парадах и в популярных гравюрах.
Когда лютеранские районы Западной Германии отмечали годовщину Реформации в 1967 году, через 450 лет после публикации тезисов, это событие произошло во время «ледникового периода» в отношениях между государство и Церковь в Восточной Германии. Это стало очевидным благодаря попытке секуляризировать Реформацию с помощью концепции «ранней буржуазной революции» и явной маргинализации мероприятий, организованных церковью, например, путем проведения празднований Октябрьской революции в одно и то же время.
Мартин Лютер: перманентная революция
| Человечество вышло из детства | Началом Реформации принято считать 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер, доктор богословия Виттенбергского университета, прибил к дверям Замковой церкви свои знаменитые «95 тезисов». |
| Лекция 6. ПРОТЕСТАНТИЗМ | В Виттенберге весной 1518 года тезисы публикуются. В опубликованном виде они довольно быстро распространяются по северной Германии, и находят решительный отпор во Франкфурте на Одере, это захолустный университетский центр на севере Германии. |
| Мартин Лютер и Реформация в Германии до 1524 г | 31 октября 1517 г. Лютер прибил к порталу Виттенбергского собора "95 тезисов" против индульгенций. Это стало началом Реформации в Германии. 1520 г. – папа римский Лев X подписал буллу об отречении Лютера от церкви. |
| Журнал Международная жизнь - 500 лет Реформации | 31 октября 1517 г. Лютер прибил к порталу Виттенбергского собора "95 тезисов" против индульгенций. Это стало началом Реформации в Германии. 1520 г. – папа римский Лев X подписал буллу об отречении Лютера от церкви. |
11. Реформация и контрреформация
«95 тезисов» и последующие работы Лютера, в которых он разъяснял свою позицию относительно зарвавшегося католического духовенства во главе с папой, упали на благодатную почву. Мартин Лютер Протагонист Реформации в Германии. Мартин Лютер был теологом и католическим монахом немецкого происхождения, родившимся в городе Айслебен в 1483 году и умершим в 1546 году. Необходимо понимать, как проходила Реформация в Германии. Она стала частью единого европейского процесса в начале Нового времени. Первый ее этап можно датировать 1517-1555 годами, то есть публикации 95 тезисов Мартина Лютера и до Аугсбургского мира. документ на латинском языке, написанный Мартином Лютером и вывешенный 31 октября 1517 г. на двери Замковой церкви в Виттенберге (административный центр княжества Саксония). От этого документа отсчитывается начало Реформации и история протестантизма. Начало Реформации в Германии. Мартин Лютер прибил к дверям церкви в Виттенберге «95 тезисов». В них доктор богословия выступал против продажи индульгенций и власти Папы над отпущением грехов.
Мартин Лютер
Мартин Лютер (1483–1546), положивший начало Реформации и давший свое имя целому направлению протестантизма, был истинным сыном как своего века, так и немецкого народа. Эта дата традиционно считается началом Реформации – грандиозного раскола западного христианства, который имел судьбоносное значение не только для религиозной, но и для социально-политической истории Европы. да будет тот предан анафеме и проклят. 72. Но кто стоит на страже против разнузданной и наглой речи проповедника - да будет тот благословен. Мартин Лютер был немецким богословом, который бросил вызов ряду учений Римско-католической церкви. Его документ 1517 года "95 тезисов" положил начало протестантской реформации.